La moral

En la anterior publicación expuse las ideas que la coatí maneja sobre el mundo (realidad) que invade todas las conciencias posibles. Para ella, como se vio, la nada es una objetividad que escapa a todo determinismo, o intento de distinguirla. Pero que esa objetividad contiene la subjetividad de cada una de las conciencias que en ella residen. Además las conciencias se agrupan, no se abandonan a la soledad extrema. A partir de esto se originan las divisiones en "roles" dentro de los organismos como grupo. De esto se ocupará la entrada. Si intuye, querido lector, que lo puesto aquí es un tanto denso, no siga leyendo.

Martin Heidegger se preguntó algo que la coatí tomó: ¿por qué hay algo, y no más bien nada? A raíz de esa pregunta, "las tribulaciones" (como las califica el mono) colmaron al animal. El filósofo alemán partió de que existe 'algo'. Bien podría no existir nada, pero las conciencias no pueden imaginar la nada misma. Creemos lo que vemos, y no lo juzgamos. Este universo tiene sus chances de ser la nada misma, pero sin duda que alberga 'algos'. ¿Esa contradicción derrumba la idea de la nada? Lo dudo. ¿Cómo descartar lo que se desconoce?.

De manera que, en el discurso de la coatí, se puede establecer cierta relación: la realidad es una objetividad que guarda en su interior un sinfín de subjetividades y, análogamente, la nada contiene para sí el <todo>, o más sencillamente, el mundo que las conciencias se encargan de interpretar en su proceso natural. Aunque a veces le cueste a la coatí admitirlo, ya que se habla de proceso natural, pareciera haber un determinismo esencial en la forma que tienen las conciencias de relacionarse con otras, y con su entorno. Cada una de las especies comparten sus mismas actividades, así como la manera de enfrentar esa realidad que ven.

El <grupo> parece apuntar a pensar a las especies conscientes como organismos destinados a moverse en sociedad, es decir, a ser seres sociables. Y esta sociabilidad origina la necesidad de "reglamentar" la sociedad misma. Es decir que, según la coatí, todos los seres conscientes de su existencia tienen, por naturaleza, una característica moral. Esa moralidad hace que cada especie formalice reglas para que puedan convivir en armonía. Desde ya, no es una tarea sencilla. El ejemplo que puede ver claramente la coatí es el de los humanos, a los cuales ella ha estado viendo con insistencia.

Y esta última especie es la que más estudio le da a la coatí, dándole un interés exclusivo en sus escritos, los cuales iré publicando en las entradas siguientes.

El conocimiento

El conocimiento es algo que la coatí llama <acotomía>. El prefijo 'a' indica "sin". Pero no se trata de una ausencia normal, sino que se desconoce la 'cotomía'. Esta terminación hace referencia hacia una variabilidad, o multiplicidad de caminos. Es decir que el conocimiento sería una aventura hacia lo desconocido tratando de conocerlo a medida que es interpretado, negando un determinismo o una salida única. El animal tiene sus razones para así pensarlo, y esas razones son las que a continuación expongo.

La coatí no duda del conocimiento, no hay que confundirse. De hecho tiene hambre, y eso es un conocimiento. Sabe que su estómago le ruega por alimentos. Ya se alimentará, pero antes tiene que definir el término, o mejor dicho, tratar de llegar a una idea que lo encierre. Entonces, el desconocimiento rige al conocimiento. Es decir que el conocimiento, en el criterio que utiliza la coatí, es una variable indefinida hacia algo, que trabaja sobre <hechos> o <"algos"> para definirlos o catalogarlos. Es, además, un proceso irreversible.

¿Por qué irreversible? La conciencia anda caminante, y en su aventura va definiendo lo que va <conociendo>. El conocimiento se trata de una interpretación de la realidad que se va construyendo alrededor de la conciencia. Porque la realidad no está definida antes que la conciencia llegue para hacerlo. El conocimiento parece tener cierta similitud con la realidad. "Pero esto no es del todo así", agrega la Nasua nasua.

La realidad precede al conocimiento, porque la coatí no puede establecer una interpretación (conocimiento) sobre in-definición misma. Entonces necesita algo sobre lo cual caminar, y eso es la realidad. Lo que la coatí <ve>. Pero inmediatamente que lo ve, lo interpreta convirtiéndose- lo que ve -en un conocimiento. Conoce que la roca la puede lastimar, pero solo luego de haberla visto (realidad), y la esquiva.

Entonces, ya definido el conocimiento como una interpretación, ocupémonos de la <realidad> en la filosofía de la coatí. Según sus anotaciones (aprendió a escribir en alguna de las sierras cordobesas), la realidad se le presenta como la nada misma. No la conoce, no la puede conocer. Entonces la construye, o más claro, se construye a su alrededor. Pero esta realidad (la nada) no tiene duración en la conciencia de la coatí, ya que no puede aguantar para conocerla o interpretarla. Es un proceso que acontece sólo con la visión.

En resumen, se puede considerar lo siguiente. Todo el tiempo somos conscientes de nuestra realidad. Pero ésta no puede ser vista desnuda. Imposible. Nuestra propia conciencia se convierte en traidora porque nos interpreta esa realidad de manera que cada ser vivo la pueda <ver>. Y cuando la vemos sólo queda conocerla, porque la sombra que la coatí busca sólo será encontrada con el conocimiento de haberla hallado antes.